TEORI EMANASI (PANCARAN)

TEORI EMANASI 

FILSAFAT AL-FARABI

Oleh: Nuthpaturahman 

Dosen Pada Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Washliyah Barabai

*Telah Dipresentasikan dan Diseminarkan pada Pascacarjana
IAIN Antasari Banjarmasin 
Hari Senin, Tanggal 13 Oktober 2014

Abu Nashr Muhammad bin Muhammad bin Quzalq bin Turkhan al-Farabi. Ia lahir pada tahun 259 H/872 M. Al-Farabi diambil dari sebuah nama kota Farab, tempat kelahirannya. Ayahnya adalah seorang perwira tentara keturunan Persia dan ibunya dari Turkistan. Al-Farabi meninggal di Damaskus pada tahun 399 H/950 M, dalam usia kurang lebih 80 tahun. Al-Farabi dikenal sebagai filsuf Islam terbesar, memiliki keahlian dalam banyak bidang keilmuan seperti bahasa, matematika, logika, manthiq dan sebagainya. Beliau memandang filsafat secara utuh dan menyeluruh serta mengupasnya dengan sempurna.

Filsafat al-Farabi merupakan campuran antara filsafat Aristoteles dan Neoplatonisme dengan pemikiran ke-Islaman. Al-Farabi termasuk filosof Sinkrisme (pemaduan) yang percaya akan kesatuan filsafat, yaitu mempertemukan aneka macam aliran filsafat. beliau mendefinisikan filsafat adalah “Al-Ilmu bil Maujudaat bima hia Al-Maujudaat”.

Karya-karya al-Farabi sangat banyak, di antaranya Al-Jam’u baina Ra’yay al-Hakimain Alflatun wa Arissthu; Tahiq Ghard Aristu fi kitab ma Ba’da Ath-Thabi’ah; Syarah Risalah Zainun al-KAbir al-Yunani; At-Ta’liqat; Risalah fima Yajibu Ma’rofat Qabla ta’allumi al-Falsafah; Kitab Tahsil as-Sa’adah; Risalah fi Istbat al-Mufaraqah; ‘Uyun al-Masa’il; Ara ‘Ahl-al-Madinah al-Fadilah; Ihsa al-‘Ulum wa at-Ta’rif bi Aghradita; Maqalat fi Ma’ani Aql; Fushul al-Hukm; Risalat al-Aql; As-Siyasah al-Madaniyah; Al-Masa’il al-Falsafiyah wa al-Ajwibah Anha.

Menurut al-Farabi hakikat Tuhan itu adalah wujud yang sempurna tanpa ada sebab, karena Ia adalah azali atau tidak bepermulaan, selalu ada dan Maha Esa, oleh karena itu hakikat dari wujud Tuhan tidak dapat diberi batasan atau definisi, karena batasan berarti suatu penyusunan dengan materi (benda) dan form (surah) atau dengan annau’ wal fasal (spesies dan differentis), yang kesemuannya itu adalah suatu yang mustahil bagi Allah.

Wujud Tuhan yang satu itu memancar alam semesta, pancaran ini terjadi melalui tafakur Tuhan tentang diri-Nya sendiri, tafakur Tuhan tentang diri-Nya menjadi sebab adanya alam semesta. Tafakur Tuhan tentang diri adalah ilmu Tuhan tentang diri-Nya dan ilmu adalah daya (Al-Qudrah) yang menciptakan segala sesuatu.[1]

والأول هوالذي عنه وجد ... ووخود ما يوجدعنه انما هو على جهة فيض ووجوده  لوخود شيئ  اخر

Terjemah:

Yang Pertama (Tuhan) ialah yang menjadi sumber semua wujud...dan segala wujud yang bersumber dari-Nya berlangsung melalui pelimpahan (faydy) dan wujud-Nya menjadi sumber dari wujud yang lain.

Al-Farabi Mengatakan:

يفيض من الأول وجود الثاني. فهذا الثاني هو أيضا جوهر غير متجسم أصلا. وهو في مادة. فهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فيما يعقل من الأول يلزم عنه وجود ثالث. وبما هو متجوهر بذاته التي تخصه يلزن عنه وجود السماء الأولى.

والثالث أيضا وجوده لا في مادة، وهو بجوهره عقل. وهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فيما هو متجو هر بذاته التي تخصه بلزم عنه وجود كرة الكواكب الثابتة. وبما يعقله من الأول يلزم عنه وجود رابع. وهذا أيضا وجود لا فيي مادة. وهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فيما هو متخو التي نخصه يلزم عنه وجود كرة المشتري. فيما يعقل من الأول يلزم عنه وجود سالس.
وهذا أيضا وجوده لا في مادة. وهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فيماهو متجوهر بذاته التي تخصه بلزم عنه وجود كرة الكواكب الريخ. فبما يعقله من الأول يلزم عنه وجود سابع.
وهذا أيضا وجوده لا في مادة. وهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فبما هو متجو هر بذته التي يلزم عنه وجود كرة المريخ. فبما يعقله من الأول يلزم عنه وجود سابع،
وهذا أيضا وجوده لا في مادة، وهو يعقل ذاته و يعقل الأول. فبما هو متجو هر بذاته التي تخصه يلزم عنه وجود كرة الشمس، فبما يعقله من الأول يلزم عنه وجود تامن.
وهذا أيضا وجوده لا في مادة. وهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فبما هو متجو هر بذاته التي تخصه بلزم عنه وجود كرة الزهرة. فبما يعقل من الأول يلزم عنه وجود تامع.
وهذ أيضا وجوده لا في مادة. وهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فبما هو متجو هر بذاته التي تخصه يلزم عنه وجود كرة عطارد. فبما يعقل من الأول يلزم عنه وجود عاشر.
وهذا أيضا وجود لا في مادة، فهو يعقل ذاته ويعقل الأول. فبما هو بذا ته التي تخصه يلزم عنه وجود كرة القمر. فبما يعقل من الأول يلزم عنه وجود عاشر، وهذا أيضا وجوده

[3]

Terjemah:

Dari yang I (Tuhan) melimpahkan wujud II yang sama sekali tidak memiliki jasad dan tidak memiliki substansi material. 

Wujud II memikirkan dirinya sendiri dan memikirkan Yang I. Ketika wujud II memikirkan Yang I muncullah wujud III dan dengan memikirkan dzat-Nya sendiri yang memiliki sisi substansi muncullah langit I (as-samâ al-úlâ). Wujud III tidak memiliki materi, substansinya adalah akal. 

Wujud III memikirkan dirinya dan memikirkan Yang I. Ketika wujud III memikirkan dirinya sendiri yang memiliki substansi, hal itu menimbulkan bintang-bintang tetap (al-kawâkib ats-tsâbitah). Sedangkan ketika memikirkan Yang I, ia memancarkan wujud IV. Wujud IV ini pun tidak memiliki materi. 

Wujud IV memikirkan dirinya dan memikirkan Yang I. Dengan memikirkan dirinya sendiri timbullah Saturnus (kurrah az-Zuhal) dan ketika wujud V memikirkan dirinya sendiri dan memikirkan Yang I. 

Ketika wujud V memikirkan dirinya sendiri muncullah bola Yupiter (kurrah al-Musytari) sedangkan ketika memikirkan Yang I timbullah wujud VI yang tidak yang memiliki materi. 

Wujud VI ini juga memikirkan dirinya dan memikirkan Yang I. Ketika memikirkan dirinya timbullah bola Mars (kurrah al-Mirrikh). Dan ketika memikirkan Yang I muncullah wujud VII. Wujud ini juga tidak memiliki materi. 

Wujud VII ini memikirkan dirinya dan memikirkan Yang I. Ketika wujud VII memikirkan dirinya sendiri muncullah bola Matahari (kurrah asy-Syams) dan ketika wujud VII memikirkan Yang I muncul wujud VIII. Wujud VIII pun tidak memiliki materi. Wujud VIII ini memikirkan dirinya dan memikirkan Yang I. 

Ketika wujud VIII memikirkan dirinya timbul bola Venus (kurrah az-Zuharah). Sementara ketika wujud VIII memikirkan Yang I muncul wujud IX. Wujud IX juga tidak memiliki materi. 

Wujud IX ini memikirkan dirinya dan memikirkan Yang I. Ketika wujud IX memikirkan dirinya timbul bola Merkuri (kurrah al-Utharid). 

Sementara ketikan wujud IX memikirkan Yang I maka muncul Wujud X. Wujud X ini pun tidak memiliki materi.

Wujud X memikirkan dirinya dan memikirkan Yang I. Ketika Wujud X memikirkan dirinya sendiri maka muncul bola Bulan (kurrah al-Qamar) dan ketika wujud X memikirkan Yang I maka muncul wujud XI. Wujud XI ini pun sama tidak memiliki materi.

Pada pemikiran Wujud 11/Akal 10 berhentilah terjadinya akal-akal.  Tetapi dari Akal 10 muncullah bumi serta ruh dan materi pertama yang menjadi dasar dari keempat unsur yakni api, udara, air dan tanah. Dengan demikian, ada 10 akal dan 9 langit. Akal 10 mengatur dunia yang ditempati manusia ini. Akal 10 ini disebut juga Akal Aktif (‘Aql Fa’al) yaitu Jibril.[4] Al-Farabi menyatakan bahwa jumlah akal ada sepuluh, sembilan di antaranya untuk mengurus benda-benda langit yang sembilan.[5] Dasar penetapan itu ialah mengingat jumlah planet yang berjumlah sembilan. Tiap akal membutuhkan satu planet, kecuali akal pertama yang tidak membutuhkan planet.[6]

---

[1] Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1998), Cet. Ke-IV, h. 87

[2] Amroeni Derajat, Surawardi; Krtik Filsafat Peripatetik, (Yogyakarta: Pelangi Aksara, 2005), Cet.ke-I, h.172 

[3] Amroeni Derajat, Surawardi; Krtik Filsafat Peripatetik, (Yogyakarta: Pelangi Aksara, 2005), Cet.ke-I, h.172-174

[4] Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), Cet. Ke-III, h.37

[5] A. Mustofa, Filsafat Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), h.127

[6] Miska Muhammad Amien, Epistemologi Islam, (Jakarta:Universitas Indonesia, 2006), Cet. Ke-I, h.46